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慧律法师:学佛的根本在于正知正见  

2014-12-01 00:32:50|  分类: 精进修行篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师:学佛的根本在于正知正见 - 随喜功德 - 随喜功德
 
 

佛弟子最茫然的是:法门众多,却不知何处入手。

佛弟子最痛心的是:邪说横流、谈玄搞怪、不敬三宝、背离正见。


如果我们学佛,没有遇见正知、正见的佛法老师,修行上师,讲的是相似佛法,不是正知、正见的正法,那么你麻烦大了。

就像一个人感染到病毒,今天增加一些病毒,明天又感染一些病毒,

后天再感染一些病毒,久而久之,中毒太深,这个色身就会死亡。

同样,亲近到恶知见、邪见的法师,是我们的法身慧命死亡。

法身慧命死亡,则生生世世都是恶知见、外道见、邪见,会堕三恶道,

起来以后又是恶知见,然后又堕三恶道,因为,他生生世世都没有种到正知、正见,都是恶见,就会继续掉进去。

佛弟子一定要好好冷静,我们依法不依人,我们不批评任何一个人,每一个法师我们都尊重、随喜、赞叹,他有他的特色,但是,你亲近的法师所讲的法,有没有符合佛所讲的法?

既然是依法不依人,就不讲人情了,用佛讲的法来作标准。

初学佛法的人,说实在话,要判断什么是正知、正见、正法,有困难。

佛教讲的:因地不真,果招迂曲,修行的第一步,跟错上人,麻烦大了,那不是麻烦而已,法身慧命全毁了


佛教讲的:因地不真,果招迂曲,

修行的第一步,跟错上人,麻烦大了,

那不是麻烦而已,法身慧命全毁了。

我深怕哪一句讲得过火了,或者是讲错法了,误了大家的法身慧命,

这个就罪过很重了。

这个初步的学佛特别的重要,就是这一步走进来,这不能错!

诸位!早上我们洗脸、刷牙以后,要准备外出,要上班;

要上班的时候,底下这一句你要注意听:

当第一个扣子位置扣错的时候,你很清楚,接下来最后一个扣子会发生什么状况?

佛教讲的:因地不真,果招迂曲,修行的第一步,跟错上人,那麻烦大了,那不是麻烦而已,法身慧命全毁了,而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念!

佛法,如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见,你的法身慧命就会毁掉。

吃到真药跟吃到假药,那个结果是差距很大的!

佛法也是这样子的,听到了究竟义的解脱大法,跟听到附佛外道,或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见,就麻烦了,就会吃错药了,法身慧命会毁于一旦!

所以,吃对药──佛法走对路,如饮甘露,句句清凉;佛法走错路,句句束缚,斗争不断,知见立知,就像砒霜一样的。

现在问题来了:上台讲经说法的,有法师、也有居士,法师穿的都是出家的衣服,那现在问题来了:

内心里面有没有具足佛的正见?有没有?

所以,经典里面告诉我们:

如果虽然身上披着袈裟,怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见,

也不是比丘,也不是真正的出家人!

出家人,佛陀的出家人,要有佛陀出家的正见,这个是特别重要!

很多人不明佛法,念了南无阿弥陀佛,他内心里面总是一个期盼,期盼什么?临命终阿弥陀佛来接引


很多人不明佛法,念了南无阿弥陀佛,念了很久,他内心里面总是一个期盼,期盼什么?临命终阿弥陀佛来接引。这个愿固然很好;可是,他弄错了!往生是当下的事,往生极乐世界是现在的事,不是临命终的事,你现在的情绪,贪瞋痴都这么具足,就表示你临命终,没有办法突破这个生死大关。

因为你现在具足贪、瞋、痴,什么事情百千般的计较、割舍不下,对相上的执着困死愁城,一边念佛,一边落入知见;一边念佛,跟人家过意不去;一边念佛,自视为高:别人都不对,只有我对!不了解是法平等,无有高下的道理。

你看看,今天你都没有办法掌握你的情绪,智慧都不开,你虽然念了那么多的佛;可是,不受用,这个叫做假猫!

我们修学佛道的观念没有厘清的时候,是很可怕的!

我每天念佛‥‥‥烦恼来了,反正就让它烦恼来啊,反正临命终阿弥陀佛会来接引啊!对不对?没有错啊,阿弥陀佛是会来接引。你现在的心呢?与佛相应吗?不相应!

所以,完全不懂净土法门,叫做全修即性,全性即修的道理,所有的念南无阿弥陀佛,都是本性的功夫;全性即修,所有的本性,都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面,都不懂得这个道理。

全修即性,全性即修,性修不二,这是真正的入净土法门。

一心不乱的念佛三昧的功夫,这个不懂!就是念佛就等待临命终阿弥陀佛接引,问题呢?问题:烦恼来了,不知道怎么办?「你就念一句阿弥陀佛,这样叫专修。你就诵一部经、念一句佛号。」

没有错,念佛很好、诵经也很好,问题是:有没有开大智慧?

佛的心呢?体会得出来吗?大般若智慧呢?

一句佛号就统统解决了,是不是这样子的?道就是八正道、三十七道品、法门无量誓愿学。我们不能说我念一句佛号,诵一部《无量寿经》就统统解决了。

不是这样子的,我也劝人家念佛、也劝人家求生极乐世界、

可是我劝人家开大智慧、用清净自性修行、所以听经闻法是非常重要的、我们要把听经闻法列为一生一世的功课。不只是要诵经、不只是念佛、记得要开智能。

你不开智慧,你在佛前磕破了头撞破头,都没有办法解脱的,没有办法。不听经闻法你哪有办法解脱,你自己搞,搞得来吗?

法门无量要誓愿学,所以师父的VCD或者DVD录音带或者佛书,

其他有正知正见的法师讲的,你就要看,现在台湾方便了打开电视就看得到,一句阿弥陀佛念到死,人不是机器念久了你会累的对不对?这个就是用意识心修行


你不听经闻法,你不会开智慧。有一种众生的态度是这样,生死重要,

念南无阿弥陀佛阿弥陀佛…劝他听经闻法他不要,我这一句阿弥陀佛念到死,我这一部《无量寿经》念到死,不错,观念正确。

要了生死一部《无量寿经》念到死,一句阿弥陀佛念到死,观念正确。

问题来了,人不是机器,念久了你会累的对不对?这个就是用意识心修行。

我今天心情好阿弥陀佛…精进用功阿弥陀佛…今天心情好诵《无量寿经》

念阿弥陀佛这都没问题。问题我们是人不是机器,念久了他会累知道吗?

再来,没体力了生病了怎么办?开始起烦恼了、

开始哀怨、怨叹、怨恨、说佛菩萨没有加被我,我一边念佛你看一边生病,这个就没有智慧。

他就没有开智慧为什么?他不晓得生灭法的东西,连佛都会生病,相的东西都会坏,知道吗?世尊所讲的佛是觉性叫做佛,要不然不可以三十二相见如来。

我请问你:佛,佛长得怎么样?我请问你,你看过吗?佛长得怎么样?

佛长得像印度人,世尊为什么讲:若说佛有坐、有卧,这个人不解如来所说义。如果说释迦牟尼佛有行、住、坐、卧这个人不了解佛是什么?

佛是自性清净觉性叫做佛。

为什么释迦牟尼佛说不可以三十二相见如来

《金刚经》讲的为什么?佛无相,觉性叫做佛。

要用本性修行就不会累,用本性修行一念之间,念念相应念念佛,触一切境界,接触一切境界佛号跑出来,很自然的跑出来,不贪着也不起烦恼,念佛也是用清净自性专注对不对?

用意识心就不一样了,用意识心就是念佛想见佛,念佛想求什么东西?

有一天当然会失望,佛不现前他就失望他就痛苦,所以要用清净自性念佛,要用清净自性修行。

众生因为贪爱而有轮回;出家修行着于知见,继续轮回。什么叫做着于知见? 底下这一句话,我们出家人就要很注意听了:

在《瑜伽师地论》里面讲的:众生因为贪爱而有轮回;

出家修行着于知见,继续轮回。

什么叫做着于知见?就是:我修这个法门,这个法门就是全世界最好的,其他统统否定。我修净土,念佛的,哎呀!统统‥‥‥三藏十二部统统关起来,一句阿弥陀佛,每天念南无阿弥陀佛,然后等死,这是什么宗教呢?等阿弥陀佛来接引,

你要不要看看慧律法师的VCD?可以开智慧!

说:这个留给别人看。

每天阿弥陀佛‥‥‥眼睛一睁开,阿弥陀佛还没有来,继续念!

有这样子的佛教徒啊,看到净土法门,每天念南无阿弥陀佛,一直希望阿弥陀佛来接引,每天就等死,生命这样的意义是什么呢?

佛教是这样子吗?

佛教就是地藏王菩萨这种精神,地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提,他是强大的、积极的愿力在救众生的。

哪是听到南无阿弥陀佛,每天念南无阿弥陀佛‥‥‥然后在等往生?

佛法不是这样子的,佛法绝对不是这样子的。

佛法是心法

佛法我们用尽一切办法,都是生灭,无法解脱,无法自在,

也没有办法体会涅槃的妙心。涅槃是整个佛教的中心思想,

离开了涅槃,佛教就会变成生灭的因果法。因此,对佛的心的了解,是特别的重要,佛的心都体会不出来,我们如何能够修行呢?

佛陀教化的崇高的一种心灵,弘法是出家人的天职,别无所求。

最主要师父的目的,就是普愿见闻者,能够同沾菩提露,

师父的心愿就是顿契本来心,让诸位清净无所住。没有任何的善巧方便,单刀直入,就是见性大法!

见性,是我们心中的真猫;在语言、文字里面学习的,把佛法当作是学术研究的,说得头头是道,文章写得挺好,就像在这个图画纸,图画纸画上一只猫。

佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量,他就会是图画纸画的一只猫,画得很像;但是,老鼠跑出来的时候,跳不出来,跳不出来抓老鼠;老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西,不是靠宣传的,别人知不知道不重要,自己很清楚有没有开悟、见性。

见性大法,它是心中的真猫,能破除一切执着、一切法执、一切的根本无明,能够得大解脱、大自在,真正的入佛的正见。

我们来传这个见性大法,是希望大家心中拥有真猫。

而不是把佛法当作一种学术,研究、或者是学者;

当然,学者学术研究可以厘清一些观念,但是,不是正觉受。觉受,就是正确的觉悟的感受。


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