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灵魂皈依的家园:千年“惹萨”大昭寺  

2015-03-31 02:20:52|  分类: 宝刹至庄严 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】灵魂皈依的家园:千年“惹萨”大昭寺 - TIM生命过客 - TIM生命过客的博客
先有大昭寺,才有拉萨城。

此话说的就是西藏拉萨的大昭寺。传说在1300多年前,西藏的拉萨还是一片荒芜的沼泽山地,松赞干布迎娶了来自尼泊尔的尺尊公主和来自长安的文成公主,俩公主分别各带来了一尊八岁与十二岁释迦牟尼等身佛像,因此在本是荒原沼泽地上,用山羊驮土填地建起了大昭寺,在寺里供奉佛像,引的四面八方藏民信众前来扎营朝拜,久而久之,在大昭寺周围慢慢的形成了一座城,这就是现在的拉萨。


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据西藏的古文书里记载,拉萨最早称RASA(即“惹萨”),RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方,记录了当时由众多的山羊背着装着沙和土的袋子,填湖建寺的典故。这里,也是藏传佛教源起时最早供奉佛像的地方,因此在藏人心中有着至高无上的地位,是藏传佛教信徒朝拜的圣地。


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从公元647年建成至今,悠悠的千年岁月过去,大昭寺的金顶依然在阳光下熠熠生辉。


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大昭寺的门口广场上,僧众人群熙熙攘攘、摩肩接踵的绕寺或者进寺跪拜。在广场前,还竖立着一方记叙唐长庆三年(公元823年)唐蕃结盟的“甥舅会盟碑”。


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信徒们自带垫子,在寺前石板地上长跪叩拜。


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大昭寺,是这些肤色黛黑风尘仆仆的信徒们灵魂皈依的家园。


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从他们的眼神里,看到是专注、虔诚和坚定,没有任何的私心杂念。


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就这样的的跪下、趴伏在地,再起,再跪,周而复始。


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老阿嫲双手高举额顶,仰望心中的佛,口诵经文,望空膜拜。


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我默默的驻足凝望,用心感受着他们信仰的力量,轻轻的按下快门。


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老阿嫲的周围,不同的男女老少信众,都在做着同样的一件事,长跪,起来,再跪。。。


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他们的身体,他们的灵魂,在佛的面前,五体投地。


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越来越多的信徒络绎不绝的进来。


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大殿内外,满满当当的。


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昏暗的大殿内栏杆下,还坐着一排僧人,用黄色的布把自己固定住,手中持钵不停的搓五谷。我猜想应该是僧人们的某种祭祀的仪式。看他们全神贯注,无法问询。在藏区,时时的感受到藏传佛教的博大和神秘,其中深不可测,绝不是我等匆匆过客,所能一窥究竟的。


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大殿里僧众们跪拜时手持木板触地和搓弄五谷的声音,萦绕耳畔。


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偶尔停下的交谈。


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一心一意的跪拜。


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心无旁骛的读经。


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这样的画面,凝聚了千年的时光。


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读经的僧众身后及栏杆上,还搭放着他们随身携带的衣物被褥,这里,就是他们可以安放身心的家。


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回头门檐,一溜神兽高居门上,注视着人们。


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历经千年踩踏的石板地面,被磨的光滑而凹凸不平。


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第二进的主殿内,就供奉着文成公主带来的释迦牟尼12岁等身像。而原来供奉的尺尊公主所带的释迦牟尼8岁等身像在移供小昭寺后已毁于文革期间,所以,这尊历经千年的12岁佛像就尤为珍贵,为大昭寺的镇寺之宝。


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沧桑斑驳的主殿廊柱柱石墩,雕刻着精美纯朴的花卉图样。


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主殿中心天井,可以望见湛蓝的天空。

大昭寺的布局方位与汉族寺院不同,其主殿是坐东面西的。主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗(曼荼罗)坛城的宇宙理想模式。


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乍从阳光灿烂的外面走进阴暗的大殿长廊,眼前瞬间淹没在暗黑之中,需要定神适应,才能慢慢看清流动的人群和雕饰纷繁复杂的壁画装饰。寺内各种木雕、壁画精美绝伦,空气中弥漫着酥油香气,藏民们神情虔诚地参拜转经。

 

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廊下摆放着铜制酥油盆,里面的酥油灯长明不灭,不断的有前来朝拜的信徒用随身携带的酥油桶里往这里面添加酥油。


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在暗黑的长廊下,幽幽跳动的酥油灯火更增加了诡密的氛围。

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斑斑驳驳的壁画长廊下,有位藏族妇女独自坐在地上休息。


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我登上主殿楼顶平台,平台有二、三层供游人和信众走动,四层是封闭的大殿,就进不去了。

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楼道上有木结构的顶。


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平台上能眺望拉萨城周边的群山,以及白云游走的高原的天空。


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绕平台走走,可以清楚的看到寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。


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平台顶上矗立着一座大经筒。

 

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从平台往下看,是人群济济的大昭寺广场。

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找了背阴的地方坐下,暂时躲避下高原炙热的阳光,随意的感受下古寺的气息。


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这样简洁大气的场景,有一种感染人的力量。

 

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长焦镜头里的主殿中间的鎏金雕饰,双鹿围拱的法轮下,是一组佛像,姿态各异,栩栩如生,金碧辉煌。


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主殿顶端的两尊人面鸟身神手中牵拉着一串铃铛,分立浮屠塔的两边。


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以我肤浅的已知,根本无法完全了解藏传佛教建筑装饰雕刻里的故事和名称来历,只能将我眼中所见,简单的描述出来,如有谬误,还请高人指正。

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沿着侧殿下来,意外的发现僧人们正三三两两聚集在殿内,仔细一看,原来这就是传说中的“辨经”!


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辩经为西藏三大寺佛学的最大特色,辩经者由较优秀僧人担任,其方式各寺不同,主要可分为对辩和立宗辩两种形式,对辩在藏语称“作朗”。辩者两人,其中一方提问,另一方回答,且不许反问;告一段落后再反过来,直至一人无法问出。


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另一种立宗辩藏语称“当贾狭”。辩者无人数限制,立宗人自立一说,待人辩驳,多坐于地上,只可回答不可反问;问难者称达赛当堪,即“试问真意者”,不断提出问题,有时一人提问,有时数人提问,被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声怪叫,也可鼓掌助威,舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步,也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。


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辨经是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。多在寺院内空旷之地、树荫下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。

 

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生动活泼的辨经僧人们,吸引了众多的游人和藏民们围观。一墙之隔的侧殿,却安静无人。偶有拄杖的老阿嫲独自走过。

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殿内有免费的茶水,供给千里迢迢而来的信徒们饮用,僧人在帮助老阿嫲灌装茶水。


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人堆里,有一只孤傲的猫咪,以犀利的眼神,冷冷的打量着人来人往。


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大昭寺外,摇动转经筒循环转经的信众在无休止的转寺。信徒们环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿转一圈称为“囊廓”,环大昭寺外墙转一圈称为“八廓”。以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的转一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。


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八廓街上,转经的藏族老阿嫲们坐着休息。

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【大昭寺】大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期,建造的目的据传说是为了供奉一尊释迦牟尼八岁等身像,该佛像据传是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从家乡带去的。据说当地原为一座湖泊,但在松赞干布的努力之下,将它填平建为寺院。之后寺院经历代扩建,目前占地25100余平方米。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。大昭寺是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后,“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行,1995年,十世班禅灵童转世的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。(资料来自维基百科及网络综合)

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